Василий Никифоров-Волгин

Из книги «Заутреня Святителей»

Светлая заутреня

Над землёй догорала сегодняшняя литур­гийная песнь: «Да молчит всякая плоть человеча, и да стоит со страхом и трепетом!».

Вечерняя земля затихала. Дома откры­вали стеклянные дверцы икон. Я спросил с отца:

— Это для чего?

— В знак того, что на Пасху двери рай­ские отверзаются!

До начала заутрени мы с отцом хотели выспаться, но не могли. Лежали на постели рядом, и он рассказывал, как ему мальчиком пришлось встречать Пасху в Москве.

— Московская Пасха, сынок, могучая! Кто раз повидал её, тот до гроба поминать будет. Грохнет это в полночь первый удар колокола с Ивана Великого, так словно небо со звездами упадёт на землю! А в колоколе‑то, сынок, шесть тысяч пудов, и для раска­чивания языка требовалось двенадцать че­ловек! Первый удар подгоняли к бою часов на Спасской башне…

Отец приподнимается с постели и гово­рит о Москве с дрожью в голосе:

— Да… часы на Спасской башне… Про­бьют, — и сразу же взвивается к небу ра­кета… а за ней пальба из старых орудий на Тайницкой башне — сто один выстрел!..

Морем стелется по Москве Иван Вели­кий, а остальные сорок сороков вторят ему, как реки в половодье! Такая, скажу тебе, сила плывёт над Первопрестольной, что ты словно не ходишь, а на волнах качаешься маленькой щепкой! Могучая ночь, грому Господню подобная! Эх, сынок, не живо­писать словами пасхальную Москву! Отец умолкает и закрывает глаза.

— Ты засыпаешь?

— Нет. На Москву смотрю.

— А где она у тебя?

— Перед глазами. Как живая…

— Расскажи ещё что ‑ нибудь про Пасху!

Священник Ярослав Шипов

Из книги «Отказываться не в праве.

Из жизни современного прихода».

Лодки

Летом, когда и в наших переохлажденных кра­ях становится тепло, хотя и не настолько, чтобы можно было ходить босиком, приезжают городс­кие отпускники. По грибы-ягоды, на рыбалку. Рыбалкой, честно сказать, не похвалишься, а вот ягод и грибов — вдосталь. Правда, с грибами од­нообразие: белые всё, разве что осенью — волнуш­ки да еще немного рыжиков, а другие почти не встречаются. Зато уж с ягодами — на выбор: зем­ляника, черника, малина, клюква, брусника, голу­бика, морошка, дикая смородина (красная и чер­ная), шиповник, рябина, калина, черемуха, лекарственные какие‑то, вроде толокнянки или боярыш­ника… Может, что и забыл… Да, есть даже редкое по нынешним временам чудо — княженика, кро­хотная ягодка с несравненным, неземным арома­том: сорвал, положил на язык, и тебе ни ягодки, ни аромата очень уж маленькая, к сожалению.

Однажды разыскивает меня некая суматошная женщина, приехавшая из Москвы и, наверное, за этими самыми ягодами, потому как все лицо ее в волдырях, а комарам, мухам, паукам и мошке от ягодных отпускников — превеликая радость и зна­чительное в краткой их жизни утешение. И обра­щается эта женщина с неожиданной просьбой: ос­вятить какие‑то столбушки, поставленные ею в местах, где некогда располагались часовни. Я, при­знаться, не все понял из сбивчивого рассказа, но выходило, что ехать придется километров за трид­цать и машину за мной пренепременно пришлют. Назавтра я оказался в малознакомой деревне.

Сначала мы пили чай в просторной и светлой горнице, где, кстати, заказчица моя появилась на Божий свет: из потолка до сих пор торчал кованый крюк с коль­цом, к которому в свой час подвешивалась извлекае­мая из чулана люлька, а по‑здешнему — «зыбка». В зыб­ке этой возрастала и заполошная эта женщина, ее бра­тья и сестры, кто‑то из их родителей, а возможно, дед или бабушка — столь древней была изба.

Надо к случаю заметить, что избы в нашем краю — северного сложения: метров с десяток по фасаду, с двадцать пять — от конца до конца, и в двух ярусах, то есть пятьсот метров квадратных, да чердак еще, да подполье… Освящая такие сооружения, я поначалу то и дело попадал в безнадежность — хожу, хожу себе, кроплю и кроплю и вдруг заплутаю: кругом двери, лестницы, как на корабле, — куда идти? Тут корова, там — теленок, это — овцы, это… это — козел-гад… Толкаешься во все стороны среди цып­лят, поросят и кошек, пока людей не найдешь… Потом уж я без провожатых за такое дело не брал­ся: не ровен час забредешь в самую глубь, а хозяева тем временем подопьют и про тебя позабудут…

Веник в подарок от бывшего алкаша

Расскажу реальную историю, произошедшую со мной в 2004 году, которая помогла мне изменить образ жизни и взглянуть на мир с другой стороны. А случилось вот что.

После очередного запоя я «поймал белочку», то есть белую горячку, и оказался в руках эскулапов. Те вытащили меня буквально с того света, за что я им очень благодарен. Правда, потом остался бесовский след — наступила частичная парализация. И пришлось пролежать в больнице еще три месяца. Когда я вышел оттуда, мне дали II группу, и, как говорится, гуляй, Вася: без работы и с нищенской подачкой в 43 года.

Как раз приближался день рождения соседки-бабушки, одинокой, добродушной, несущей в себе какой‑то излучающий позитив. Она мне всегда рассказывала с душевным огоньком про свою нелегкую жизнь. И я всегда ее день рождения не обходил вниманием, что‑нибудь да подарю. А тут, как назло, денег в обрез, пенсионных копеек еле хватало на пропитание. Целыми днями была мысль под темечком, что же ей подарить? И я решил: подарю-ка бабуле веник, коим полы подметают. Наскреб двадцать пять рублей и подарил. А что? Вещь нужная в хозяйстве, каждый день приходится подметать по нескольку раз.

Проходит месяц, второй, третий. Я чувствую, живу и хорошею. Клюку зачем‑то сломал, внутри появилась какая‑то необъяснимая энергия. Стал даже бегать, на удивление всем, то бишь окунулся в молодость. Я же раньше спорт любил.

И где‑то через год мы с ней разговорились про то, про се. И баба Дуся как бы ненароком мне напомнила про тот веник: «Спасибо тебе, касатик, за тот подарок. Я как начинаю подметать, да и приговариваю про себя: «Спаси его, Господь, помоги встать на ноги, дай ему здоровья, дай ему здоровья». И тут меня осенило — а вдруг благодаря этой женщине у меня улучшилось здоровье, появилась тяга к жизни, хочется людям делать ненавязчиво добро.

Вот я все и думаю: что бы было со мной сейчас, если бы я не подарил ей веник, обделил вниманием? Может быть, так и остался бы инвалидом?..

Василий Полосухин

Московская обл.

Новые мученики  Российские

«Всякого, кто исповедает Меня пред людьми,

того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным,

а кто отречется от Меня пред людьми,

отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным»

(Мтф. 10, 32-33).

Гермоген (в миру Долганов Георгий Ефремович), Свмч., епископ Тобольский и Сибирский (25.04.1858–16/29.06.1918), активный участник монархического движения, вдохновитель и организатор Православного Всероссийского Братского Союза Русского Народа в Саратове.

Св. Праведный Иоанн Кронштадтский высоко ценил Епископа Гермогена. Он говорил, что спокоен за судьбу Православия и может спокойно умирать, зная, что епископы Гермоген и Серафим (Чичагов, память 28 ноября) продолжат его дело. Предрекая мученическую кончину Святителя, батюшка Иоанн писал ему в 1906 году: «Вы — в подвиге, Господь отверзает Небо, как архидиакону Стефану, и благословляет Вас».

Гермоген, Епископ Тобольский и иже с ним…

Саратовский епископ Гермоген — аскет, образованный человек, добрейший и чистый, до революции был безраздельно увлечен борьбой с нараставшим революционным брожением. Увидев какой вред приносит России влияние Григория Распутина на Царскую семью, он хотел взять с него клятву, что тот больше не переступит порога царского дворца. Распутин от клятвы отказался, и еп. Гермоген, стоя в епитрахили и с крестом в руке, проклял его. После этого он стал телеграммами умолять Государя не принимать Распутина. Всё это, а также непорядки в управлении Саратовской епархией привели еп. Гермогена к лишению епархии и к заточению в Жировицкий монастырь* (Гродненская губерния). После революции его выпустили и назначи­ли епископом Тобольским. В этом звании он и был членом Всероссийского Церковного Собора.

В 1918 году патриарх Тихон благословил, чтобы по всей Poссии в знак протеста против большевистского произвола двинулись крестные ходы. Владыка Гермоген благосло­вил на крестный ход и Тобольск. Накануне к Владыке пришли люди в кожаных тужурках и приказали, чтобы никакого крестного хода не было, иначе, как сказали они, Владыка будет арестован. На другой день в Тобольском Кремле Владыка служил обедню и молебен. Все знали, что крестный ход запрещен. Но вот загудели колокола, и Владыка с духовенством а за ними — сотни прихожан под хоругвями и крестами вышли из собора. Крестный ход начался! Громадные толпы народа потекли вдоль стены, вокруг Тобольского Кремля с пением «Спаси, Господи, люди Твоя!»

Вильгельм Кюхельбекер

(1797–1846)

Душа моя, ликуй и пой,

Наследница Небес:

Христос воскрес, Спаситель твой

Воистину воскрес!

Так ад пред Сильным изнемог.

Из гробовых вериг,

Из ночи смерти Сына Бог

И с Ним тебя воздвиг.

Из Света вечного Господь

Сошёл в жилище тьмы,

Облёкся в персть, оделся в плоть —

Да не погибнем мы!

Неизречённая Любовь,

Всех таинств высота!

За всех Свою Святую кровь

Он пролил со Креста.

Чистейшей кровию Своей

Нас, падших, искупил

От мук и гроба, и сетей,

И власти тёмных сил.

Христос, воскрес, Спаситель мой

Воистину воскрес!

Ликуй, душа: Он пред тобой

Раскрыл врата небес!

Алексей Хомяков

(1804–1860)

В безмолвии, под ризою ночной,

Москва ждала и час святой настал;

И мощный звон пронёсся над землёй,

И воздух, весь гудя, затрепетал!

Певучие, серебряные громы

Сказали весть Святого торжества;

И, слыша глас, её душе знакомый,

Подвиглася великая Москва!

Всё тот же Он:

Ни нашего волненья,

Ни мелочно-торжественных забот

Не знает Он. И, вестник искупленья,

Он с высоты нам песнь одну поёт —

Победы песнь, песнь конченого плена!

Мы слушаем, но как внимаем мы?

Сгибаются ль упрямые колена?

Смиряются ль кичливые умы?

Откроем ли радушные объятья

Для страждущих, для меньшей братьи всей?

Хоть вспомним ли, что это слово — «братья» —

Всех слов земных дороже и святей?!

Воцерковление

                     (для начинающих церковную жизнь)

Продолжение

Духовный наставник

Вопрос: Кто такой духовный наставник и какова его роль в жизни христианина?

Ответ: Вот выдержки из сборника изречений Святых отцов «Духовный руководитель и отношение к нему православного христианина» (очень полезно каждому православному христианину):

«Запомни! Без ближайшего руководителя нельзя свято прожить на этой земле! Ты найдёшь его в Церкви, где Дух Святый поставляет таких людей пасти стадо Христово. Умоли Господа даровать тебе благопотребного духовника, и в час нужный, без твоего спроса он изречёт тебе утешительное слово. Дух Божий научит его, что подобает сказать тебе, и ты услышишь, что именно угодно от тебя Богу…

Постарайся всю жизнь иметь духовного отца, открывать ему свои грехи, мысли, немощи, искушения, пользуйся его советами и наставлениями — удобно обрящещь тогда Царство Небесное…

Предай сердце твоё в послушание духовному отцу, и Благодать Божия будет обитать в тебе…».

Это далеко не полный перечень высказываний Святых отцов о взаимоотношениях православного христианина и его духовного руководителя. Ибо, великое счастье для христианина — найти себе достойного духовника, который возьмёт на себя ответственность перед Богом за духовную жизнь своего «чада», будет молиться за него, следить за его духовным ростом, руководить им во всех случаях его жизни, направляя на путь добродетели, ведущий в Жизнь Вечную.

Христианин, имеющий духовника, совсем по‑другому решает свои жизненные проблемы, чем «люди мира сего», живущие без Веры, вне Церкви, а потому блуждающие в потёмках

Когда такие «нецерковные» люди сталкиваются с различными жизненные проблемами, они вынуждены полагаться только на свой собственный разум, жизненный опыт, или на совет таких же, как они сами, «нецерковных» людей. Как правило, в таких случаях, проблемы остаются неразрешёнными, или их разрешение влечёт за собой другие, не меньшие проблемы. И это не случайность! Это происходит потому, что причина всех бед и проблем человека находится в нём самом — в отдалённости его души от Бога. Отсюда — нарушение внутренней душевной гармонии, как прямой результат накапливаемых в течение всей жизни грехов. ИБО НЕЛЬЗЯ БЕЗ ПОСЛЕДСТВИЙ НАРУШАТЬ ЗАПОВЕДИ БОЖИИ!

Воспитание ребенка

Илья и Марина Гриц

Из книги «Таинство детства»

  Беседы с архимандритом Виктором Мамонтовым

Продолжение

Молитва ребенка

Если мы увидим (скорее почувствуем), что у ребёнка начи­нает проявляться опыт молитвы, мы должны всячески охранять это его молитвенное состояние. Именно охранять, мне хочется подчеркнуть это слово. Надо стараться не разрушить его своим вторжением, остерегаться внести в него что-то искусственное, навязать что-то ребён­ку. Для взрослого человека молитвенное состояние ребёнка — всегда тайна, и эту тайну можно только на­блюдать, подходя к ней надо очень бережно.

Если ребёнок смущается, его надо как-то вдохновить — может быть, выйти из комнаты, оставив его одного, подбодрить словом или как-то иначе — родитель должен почувствовать как поступить. Надо сделать всё, чтобы молитва продолжалась. Действовать нужно очень деликатно, нельзя допустить, чтобы от нашего вмешательства ребёнку больше не захотелось молиться.

Родители должны дать ему понять, что Богу очень приятно и радостно, когда кто-либо молится. Это должно посте­пенно войти в сознание ребёнка.

Как сделать так, чтобы он молился в Духе? Догматическая беседа тут не поможет. Это для ребёнка недоступно. Тогда как же?

Дух приходит к внимаю­щим Ему. Значит, нужно знать Того, к Кому мы обращаемся и именно на это обратить внимание ребёнка. Ему можно сказать:

—Ты сейчас разговариваешь со мной, и я тебя слышу. А когда ты говоришь с Богом, Он тоже все слы­шит, всё понимает, что ты ему говоришь. Так же как и я, Он тебя сейчас видит. А пред­ставь, что ты со мной разговариваешь, а я куда-то хочу уйти, спиной поворачиваюсь. Тебе это по­нравится? Ты будешь со спиной разговаривать? Так и в молит­ве. Только там ты разговариваешь не со мной, а с Богом. Скажи Ему всё, что тебе нужно, как ты мне говоришь. Он тебя любит, так же как я. Ему тоже хочется тебя послушать. А может быть, тебе хочется сказать Ему что-нибудь такое, что ты не мо­жешь сказать мне? Не потому, что ты хочешь от меня что-то утаить, а просто, может быть, просто в чём-то стесняешься. Богу ты можешь всё сказать, всё, что угодно!

Это важный момент: дети должны учиться ни­чего не утаивать на молитве. Вообще, возможность диалога человека с Богом — это то, врождённое, что дано человеку. Бог всегда хочет общаться, с нами. Он не может без нас. И это ребёнок должен почувствовать. Он должен почувствовать, что не только ему нужно общаться с Богом, но и Богу это также нужно. Это очень важно!

Вечером, когда заканчиваются все дела, чтобы подвигнуть ребёнка к молитве, можно спросить:

—Ну, что ты сейчас будешь делать?

Тот, кого уже приучили к постоянной (не от случая к случаю) молитве, мо­жет сказать:

—Я буду разговаривать с Богом.

У Софьи Куломзиной в одной из книг рассказы­вается, как маленький мальчик встал, открыл окно и сказал:

—Спокойной ночи, Боженька!

Святитель Игнатий Брянчанинов

Грех

Вследствие нашего падения грех настолько усвоился нами, что все свойства, все движения души пропитаны им. Отвержение греха, сроднившегося душе, соделалось чрезвычайно трудным, ибо практически это является отвержением человеком своей собственной души. Однако для спасения души именно такое от­вержение и необходимо Отвержение нашего собственного ес­тества, оскверненного грехом, необходимо для усвоения нами другого нашего естест­ва, обновленного Христом. Выкидывают из сосуда всю пищу, ко­гда она отравлена ядом, сосуд тщательно вымывают и только потом влагают в него пищу, долженствующую поступить в употребле­ние.

Не думай ни о каком грехе, что он маловажен: всякий грех есть нарушение Закона Божия, противодействие воле Божией, попрание совести. От безделицы, от ничтожных, на первый взгляд, согрешений незаметно, но неизбежно переходим к большим грехопадениям.

Тогда нечувствие соделывается… обыкновенным состоянием души. Причём, сама душа бывает вполне удовлетворена таким своим состоянием и со спокойной совестью считает, что всё это очень даже угодно Богу. На самом деле не что иное, как утра­та человеком ощущения своей греховности, утрата ощущения возможности благодатной, духовной жизни, усыпление и слепота совести.

Это состояние страшного помрачения, при котором самые различные грехи свободно входят в душу, устраивая там для себя логовище. Закосневая в душе, грехи обращаются в на­выки столько же сильные, как наша природа, а иногда даже более сильные. Греховные навыки это уже страсти. Че­ловек не замечает того, что он — неприметным образом оказывается отовсюду окован грехом, в плену у него, в рабстве… И кто, пренебрегая постоянно напоминаниями совести, допус­кает себе впасть в рабство греха, тот только с величайшим тру­дом, при содействии особенной помощи Божией, может рас­торгнуть цепи этого рабства и победить страсти, обратившиеся уже как бы в природные свойства.

Самый тяжкий грех — отчаяние. Этот грех уничижает Всесвятую Кровь Господа нашего Иисуса Христа, отвергает Его всемогущество, отвергает спасение, дарованное Им. Это признак того, что в душе господствуют самонадеянность и гордость, что вера и смирение чужды ей. Более, чем от дру­гих грехов, надо храниться от отчаяния — как от смертоносного яда, как от лю­того зверя!..

Повторяю: отчаяние — злейший грех между всеми грехами! Созревшее отчаяние обыкновенно оканчивается самоубийством или действиями, тождественными само­убийству. Самоубийство же — тягчайший грех! Совершивший его лишает себя покаяния и всякой надежды на спасение. Святая Цер­ковь не совершает о нем никакого поминовения, не удостаивает отпевания, лишает погребения на христианском кладбище.

За отчаянием и самоубийством следуют по тяжести своей грехи смертные. Что такое грех смертный? Смертный грех есть тот, который убивает вечной смертью душу человека, совершившего такой грех. Если человек умрет в смертном грехе, не принесши в нем должного покаяния, то демоны похищают его душу и низводят ее в подземные, мрачные и душные пропасти — во Ад, на вечное мучение.

Яко с нами Бог!

Рассказывают, что после посещения Федором Достоевским и Владимиром Соловьёвым Оптиной Пустыни, старцы, будучи вопрошены о впечатлении их об умовластвующих посетителях, о Федоре Михайловиче молвили: «Этот — кается!»
О Владимире же Сергеевиче — промолчали…

У нас в храме Голгофа замироточила. В самую Крестопоклонную. Народ воцерковляемый дивился и глазел. «Продвинутые» — нахмуряли брови и вполголоса говорили: «К скорбям…».

Всё‑таки есть в этой нахмуренности что‑то от заботы о соли, мыле и спичках при военных слухах. Явление же вещества из мира невидимого — явно милость Божья! Нам — дверь отворяется с другой стороны, паче, чем мы толкли! Но, чтобы этой дверью войти, надо сначала «разверблюдиться», то есть — покаяться. Покаяние — единственная дверь спасения. Эта громогласная тайна вверена нам, православным. Нет в мире лучшего места для покаяния, чем место Святого мироточения. Даже если мы не знаем, как и в чём каяться, нет лучшего места для научения — проси в простоте Господа — и научит. В наши дни пока не мироточат разве что церковные швабры — двери открыты. Милосердный Господь дарует нам время и место покаяться — придите!..

Никита Поленов, прихожанин храма Пресвятой Богородицы «Неупиваемая Чаша»,
Бруклин, Нью-Йорк.

Февраль 2010 г.

Встреча

Практическое пособие на пути к Церкви

Продолжение

Дополнение к главе ИСПОВЕДЬ

Обычная Исповедь

Ниже приводится перечень наиболее характерных для всех нас (людей, живущих в миру) грехов и страстей. Конечно, эти грехи не в одинаковой степени свойственны всем людям. Перед нами — общий перечень грехов, просматривая который и вспоминая свою жизнь, каждый может отметить и выявить именно то, что касается непосредственно его души. Возможно, одному человеку не свойственна блудная страсть, но он может быть гневлив; другой, напротив, миролюбив, но в то же время нерадив к своим обязанностям и т. п.

Таким образом, для подготовки к Таинству Исповеди каждый из нас должен провести определённую внутреннюю работу. Здесь очень нужна трезвость в оценке самого себя, порой безжалостность к себе в обнажении перед Богом своих «душевных язв».

И ещё. Есть такое понятие, как «доверии к Церкви». Чувство греховности у большинства из нас притуплено, и часто не все перечисленные здесь грехи воспринимаются нами, как грехи. Поэтому без доверия к опыту Церкви, точнее к опыту Святых, которые, пройдя путь духовного очищения, оставили нам практическое учение о борьбе с грехами — не может быть ни истиной исповеди, ни истинного очищения, ни истиной веры в Бога.

При исследовании своей совести нужно избегать двух крайностей:

—невидение своих грехов (в помощь для борьбы с этим и предлагается настоящее пособие) и —некоей растерянности от их чрезмерного обилия, вроде: «Всем абсолютно грешен!». Тут важно, не испугаться: один Бог без греха, однако способность зрения своих грехов в их тонких проявлениях говорит о глубине духовного мира человека. Следовательно вы — на правильном пути!

Нужно спокойно и вдумчиво вглядеться в свою жизнь, пытаясь выявить те грехи и страсти, которые наиболее укоренились в душе. Их в первую очередь и нужно исповедать перед священником, а затем решительно приступить к их искоренению.

Грехи, правда, очень условно можно разделить на три группы:

—грехи против Бога,

—грехи против ближнего,

—грехи против самого себя.

Монах Симеон Афонский

Если Любовь к Богу выше раздаяния милости, помощи людям, строительства храмов и монастырей, даже выше непрестанной молитвы, тогда сердце, полное любви к Богу, — самое лучше из того, что может иметь человек.

Дорога, освещенная Солнцем

Глава III

1. Какая жизнь самая полезная?

— Отданная Богу.

2. Чем побеждается ненависть?

— Любовью.

3. Чем побеждается гордость?

— Смирением.

4. Чем побеждается похоть?

— Чистотой сердца.

5. Как приобретается смирение?

— Отказом от самого себя.

6. Как приобретается Любовь?

— Жертвенностью.

7. Как приобретается чистое сердце?

— Вниманием к своим мыслям.

8. Как приобретается внимание?

— Непрестанной молитвой.

9. Как приобретается непрестанная молитва?

— Непрестанным усердием.

10. Как приобретается непрестанное усердие?

— Неуклонным исполнением повседневных обязанностей.

11. Как приобретается неуклонное исполнение повседневных обязанностей?

— Решимостью следовать по пути Спасения.

 В редакцию попало письмо, написанное прихожанином брайтоновской Церкви Пресвятой Богородицы Неупиваемая Чаша своему духовнику, настоятелю храма о. Вадиму (Арефьеву) Сохраняя анонимность, мы публикуем это письмо  с некоторыми сокращениями, попутно сопровождая его для разъяснения темы высказываниями специалистов и ремарками, выражающими отношение Православной Церкви к этой серьёзнейшей проблеме. 

Если сложить номера

 всех секторов в рулетке,

 получится число 666.

 Число зверя!

 (Из письма). 

Игромания!

Дорогой о. Вадим!

Благословите!

Я благодарен Богу за то, что попал в Бруклин и живу в десяти минутах езды от Храма, построенного Вами и названым в честь иконы Пресвятой Богородицы «Неупивамая Чаша». Это просто чудо, т. к. эта икона является самым важным для меня в моей жизни.

Вы лучше меня знаете, что икона Божьей Матери «Неупиваемая Чаша» помогает бороться с различными страстями и зависимостями — курением, алкоголизмом, блудом и наркоманией. Но мало кто знает, что она помогает бороться и с людоманией (от латинского слова «ludo» — «играю»), т. е. игроманией…

…Игромания (одержимость азартными играми) — эмоциональное (чтобы не сказать «психическое») заболевание, признанное во всех медицинских системах мира…

Из-за этого тяжелейшего пристрастия жизнь превращается в мучительное существование. Игромания пожирает все: взаимоотношения в семье, работу, отношения с любимыми, друзьями. Человеку трудно находиться наедине с самим собой, вся жизнь со стремительной скоростью летит под откос!(http://www.openeyes.ru/igromaniya.html )

…Я никогда не слышал, чтобы в нашем храме молились за тех, кто болен игроманией. А ведь это (ее еще называют «лудомания» и «гэмблинг») — это вполне реальная и очень серьезная болезнь. Люди, подхватившие эту болезнь, нуждаются в помощи психиатров и психотерапевтов, лишь единицы могут выкарабкаться самостоятельно, и то не без Божьей помощи. Болезнь эта, по мнению, практически всех имеющих с ней дело врачей, тяжелее наркомании…

…В первую очередь это заболевание эксплуатируют залы с игровыми автоматами («однорукими бандитами», как их зовут в народе). Именно они плодят игроков, которые не имеют возможности отдать долг без того, чтобы не играть вновь и вновь. Но с помощью игры его отдать тем более невозможно! Мы получаем фабрику патологической зависимости и криминогенного мировоззрения. Без преувеличения можно сказать, что игромания — это социальное явление и очень опасное. (http://www.openeyes.ru/igromaniya.html )

Старец архимандрит  Дионисий (Каламбокас)

Монастырь Петрас (Греция)

Враг внутри нас

Итак, что такое самость?

Когда сатана — первый и наивысший из Ангелов, отвернулся от Бога и обратил свое внимание на себя… Вот здесь мы получили первое семя самости. Он отвратил свои духовные очи от созерцания Пресвятой Троицы, от созерцания Господа, обратился к себе и стал думать о себе самом. Он сказал: «Я хочу поставить свой престол выше всего и быть как Он». В этот момент началась история самости, действительность её существования, хотя, по существу, самость не является действительностью, она — неприятие действительности. Самость — это цветок, растущий на могиле любви: когда мы убиваем любовь, мы получаем самость.

Каков характер самости? Как она проявляется в человеке?

Когда мы не доверяем кому‑нибудь. Самость рождается, когда мы не доверяем другим, когда боимся других, когда нам требуется оружие против других… Тогда нам необходимо иметь своё «Я», потому что жизненный путь, на котором мы находимся, — ошибочен. Мы думаем только о себе самих и видим только своё «Я».

А вот, когда мы видим друг друга, когда мы друг другу доверяем, тогда в самости нет никакой необходимости, в ней нет никакого смысла. Когда мы друг другу доверяем, у самости никакой возможности проявить себя.

Получается, что самость — это настаивание на своей собственной независимости?

Скорее — на своём одиночестве. Нам часто бывает необходимо быть одним, чтобы выработать свой собственный, удовлетворяющий нас взгляд на вещи, который бы удовлетворял нас, но это именно то, что удерживает нас в заблуждении.

Потому что мы всегда стремимся поставить себя на первое место?

Да. Между тем, Христос сказал: «… последние будут первыми» (Мтф. 20,16). Когда ты искренне хочешь быть последним и сознательно, легко выбираешь себе последнее место, только тогда ты можешь назвать окружающих своими друзьями.

Самость… Вот это чувство собственной значимости, о котором Вы говорите… Его часто упоминают в своих сочинениях христианские мистики… Они говорят о нём, как о главном враге, с которым в первую очередь должен бороться новоначальный христианин. Почему самость считается таким грозным противником на Пути?

           Потому что этот враг — внутри нас. Мы враги сами себе, подобно тому как Адам и Ева в первозданном Раю оказались врагами сами себе. Конечно, Змей заговорил с Евой, но она могла бы и уклониться от разговора. Змей сказал ей: «Господь сказал вам неправду!» Но если бы Ева доверяла Господу, она бы не стала разговаривать со змеем. Также и Адам! Когда, не доверяя  Господу, он послушал Еву, он тоже, потерял связь с Ним и остался один на один со своей самостью. Итак, две самости действовали вместе — Адам и Ева.

«ПАСТЫРЬ» ГЕРМЫ

Книга третья. ПОДОБИЯ

(Продолжение)

V. И кончились в тот день работы, но башня не была завершена (строительство ее должно было опять возобновиться), и только на время была сделана некоторая остановка. Те шесть мужей приказали строившим удалиться и отдохнуть немного; девам же повелели не отходить от башни, чтобы охранять ее. После того, как ушли все, я спросил Пастыря, почему не окончено здание башни.

— Не может оно быть завершено прежде, нежели придет Господин башни и испытает это строение, и если окажется, что некоторые камни негодны, заменит их, ибо по Его воле строится эта башня, — отвечал он.

— Господин, — попросил я, — я желал бы знать, что означает строение башни, а также узнать и об этом камне, и о двери, и о горах, и о девах, и о камнях, извлеченных со дна и не отесанных, но сразу положенных в здание; и почему сперва положены в основание десять камней, потом двадцать пять, затем тридцать пять и, наконец, сорок; равно и о тех камнях, которые положены были в строение, но потом вынуты и отнесены на свое место. Все это, господин, объясни мне и успокой душу мою. И сказал он мне:

— Если не будешь попусту любопытен, то все узнаешь и увидишь, что дальше будет с этою башнею, и все притчи обстоятельно узнаешь.

Через несколько дней пришли мы на то же самое место, где сидели прежде, и он позвал меня: «Пойдем к башне, ибо Господин ее придет, чтобы испытать ее». И пришли мы к башне и никого другого не нашли, кроме дев. Пастырь спросил их, не прибыл ли Господин башни. И они отвечали, что он скоро придет осмотреть здание.

VI. И вот спустя немного времени увидел я, что идет великое множество мужей, а в середине муж такого величайшего роста, что Он превышал саму башню; окружали Его шесть мужей, которые распоряжались строительством, и все те, которые строили эту башню, и сверх того еще очень многие славные мужи. Девы, охранявшие башню, поспешили к нему навстречу; облобызали его, и стали они вместе ходить вокруг башни. И Он так внимательно осматривал строение, что лично испытал каждый камень: по каждому камню Он ударил трижды тростью, которую держал в руке. Некоторые камни после Его ударов сделались черны как сажа, некоторые шероховаты, другие потрескались, иные стали коротки, некоторые ни черны, ни белы, другие неровны и не подходили к прочим камням, иные покрылись множеством пятен. Так разнообразны были камни, найденные негодными для здания. Господин повелел убрать все их из башни и оставить подле нее, а на место их принести другие камни. И спросили его строившие:

Борис ГанАго

Из книги «Детям о молитве»

Как Бог даст

Мальчик Вася был из крестьянского рода. А в старину все крестьяне христианами бы­ли, то есть в Господа нашего Иисуса Христа веровали и по заповедям Его жить старались. Вот и Вася захотел всю свою жизнь Богу по­святить — монахом стать.

Пришёл юноша к старцу за советом, а тот открыл ему волю Божию: должен был Васи­лий сначала послужить людям в миру, же­ниться, воспитать детей, а уже потом, с со­гласия жены, стать монахом.

И стал Василий жить по воле Божией. Всё произошло так, как предсказал старец. От­рок ушёл в город и стал приказчиком. Зара­ботанные деньги посылал больной матери.

Вскоре юноша встретил девушку Олю из своего села, которая тоже хотела посвятить себя Богу и стать монахиней, но получила благословение сначала выйти замуж, вырас­тить детей, а уже потом совершить задуман­ное.

Они поженились. Дела у молодых шли хо­рошо, и вскоре Василий стал богатым чело­веком. Но о воле Божией он не забывал: щедро делился деньгами с монастырями, храмами и больницами, помогал бедным…

Как-то ехал Василий в карете и увидел крестьянина, сидящего прямо на мостовой.

Мужик громко восклицал:

Владимир Губанов

Из книги «Православные чудеса в XX веке».

Непридуманные рассказы

Чудо на иверской горе

Рассказ священника Владимирской епархии отца Василия.

Новый Афон. Рядом с ним — Иверская го­ра. На ней — древнейший монастырь с храмом Иверской Божией Матери и чу­дотворный источник. Этот источник возник таинственным образом — на са­мой вершине горы, где никакой воды нет, а есть карстовые отло­жения. С горы видна Богом благоустроенная местность. И вот, в конце семидесятых, гражданские власти решили устроить на Иверской горе ресторан и провести туда канатную дорогу (фуникулер). Начали с подготовки — для удобства строительства повели асфальтовую дорогу.

Провели дорогу до высоты, где начинались две­надцать колен (по числу апостолов). Колена эти — двенадцать прямых дорожек, идущих зигзагами: кон­чается одна дорожка, от нее под углом сразу начинается другая.

Здесь рабочим, строившим дорогу, явилась Жен­щина и сказала:

—Дальше строить нельзя! Дальше Мое место!

Рабочие сообщили об этом прорабу. Прораб, обругав их, велел продолжать работу. Но рабочим опять явилась Женщина и рекла:

—Я же вам сказала, что дальше нельзя! Дальше Мое место!

Рабочие опять сообщили прорабу, что явилась Та Женщина и Она запрещает вести дорогу дальше. Они сказали, что Женщина внушает им страх.

Прораб опять грубо обругал их и, по их просьбе, пошел сам посмотреть, Кто же препятствует рабочим класть асфальт.

Явившаяся ожидала его на том же месте. Он хо­тел было с руганью прогнать Ее, и тут его разбил паралич. Потом он тяжело болел и, так и не оправившись от удара, скончался.

Дорога так и осталась недостроенной. Никто больше не дерзнул строить на месте Владычицы. Только осталась асфальтовая дорожка к первому ко­лену (откуда начинается пеший подъем к монастырю) да внизу остались следы брошеной стройки...

Записано в 1995 г.

Содержание

Рождество

Пусть все живие будут милостивы

Не бойся, малое стадо

Воцерковление (продолжение),  начало "Родник"  2(5)2009г ,  3(6)2009г ,  4(7)2009г

Мы люди твоя и вся дела руку твоею...

Новые мученики Российские

Встреча (продолжение),  начало "Родник" 2(2008г), 3(2008г), 1(4)2009г , 2(5)2009г , 3(6)2009г , 4(7)2009г

Школа Преображения. Путь к Фавору

Монах Симеон Афонскй - Дорог, освященная Солнцем

Святитель Игнатий Брянчанинов - Естество падшее

Старец  о. Павел Уральский - Писма монашиствующим

Живое Слово

Стихи

Истоки

"Пастырь" Гермы Книга третья. Подобия (продолжение), начало "Родник" 2(2008г) , 3(2008г) , 1(4)2009 г , 2(5)2009г , 3(6)2009г , 4(7)2009г

Пустите ко мне детей

Воспитание ребенка

Спасение