Встреча

Практическое пособие на пути к Церкви

Продолжение

Дополнение к главе ИСПОВЕДЬ

Обычная Исповедь

Ниже приводится перечень наиболее характерных для всех нас (людей, живущих в миру) грехов и страстей. Конечно, эти грехи не в одинаковой степени свойственны всем людям. Перед нами — общий перечень грехов, просматривая который и вспоминая свою жизнь, каждый может отметить и выявить именно то, что касается непосредственно его души. Возможно, одному человеку не свойственна блудная страсть, но он может быть гневлив; другой, напротив, миролюбив, но в то же время нерадив к своим обязанностям и т. п.

Таким образом, для подготовки к Таинству Исповеди каждый из нас должен провести определённую внутреннюю работу. Здесь очень нужна трезвость в оценке самого себя, порой безжалостность к себе в обнажении перед Богом своих «душевных язв».

И ещё. Есть такое понятие, как «доверии к Церкви». Чувство греховности у большинства из нас притуплено, и часто не все перечисленные здесь грехи воспринимаются нами, как грехи. Поэтому без доверия к опыту Церкви, точнее к опыту Святых, которые, пройдя путь духовного очищения, оставили нам практическое учение о борьбе с грехами — не может быть ни истиной исповеди, ни истинного очищения, ни истиной веры в Бога.

При исследовании своей совести нужно избегать двух крайностей:

—невидение своих грехов (в помощь для борьбы с этим и предлагается настоящее пособие) и —некоей растерянности от их чрезмерного обилия, вроде: «Всем абсолютно грешен!». Тут важно, не испугаться: один Бог без греха, однако способность зрения своих грехов в их тонких проявлениях говорит о глубине духовного мира человека. Следовательно вы — на правильном пути!

Нужно спокойно и вдумчиво вглядеться в свою жизнь, пытаясь выявить те грехи и страсти, которые наиболее укоренились в душе. Их в первую очередь и нужно исповедать перед священником, а затем решительно приступить к их искоренению.

Грехи, правда, очень условно можно разделить на три группы:

—грехи против Бога,

—грехи против ближнего,

—грехи против самого себя.

Встреча

Практическое пособие на пути к Церкви

Продолжение

 Глава 10. Открывая дверь: Евхаристия

Таинство Причастия установлено Самим Господом на Тайной Вечери — последней трапезе с учениками в Пасхальную ночь перед Его взятием под стражу и распятием. «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: «Приимите, ядите: сие есть Тело Моё». И, взяв Чашу и благословив, подал им и сказал: «Пейте из неё все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26, 26–28)», «Сие творите в Моё воспоминание» (Лк. 22, 19).

 В Таинстве Плоти и Крови Господних (Евхаристии — греч. «благодарение») происходит восстановление единства между природой Творца и творения, существовшее до нашего грехопадения. Это наше возвращение к потерянному раю. В Причастии мы получаем как бы зародыши нашей будущей жизни в Царствии Небесном. Мистическая тайна Евхаристии укоренена в Крестной Жертве Спасителя. Распяв Свою Плоть на кресте и пролив Свою Кровь, Богочеловек Иисус принёс Жертву Любви за нас Творцу и восстановил нашу падшую природу. Таким образом, причастие Тела и Крови Спасителя становится нашим личным участием в этом восстановлении. «Христос воскресе из мёртвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав! И нам даровав живот вечный!» (Тропарь Пасхи).

Вкушение Плоти и Крови Христовых в Таинстве Евхаристии есть действие не символическое (как полагают протестанты), но вполне реальное. Не все могут вместить эту тайну.

 «Иисус же сказал им: „Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе Жизни.

 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.

 Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие.

 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нём.

 Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною.

 Сей‑то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек“»…

 «Многие из учеников Его, слыша то, говорили: „Какие странные слова! Кто может это слушать?“»…

 «С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним» (Иоан. 6,
53–58, 60, 66).

 Рационалисты пытаются тайну «обойти», низводя мистику к символу. Гордецы воспринимают недоступное их разуму как оскорбление (Лев Толстой, например, кощунственно называл причастие «каннибализмом»). Для иных это — дикое суеверие, для кого-то — анахронизм. Но чада Церкви Христовой хорошо знают, что в Таинстве Евхаристии они под видом хлеба и вина воистину причащаются Тела и Крови Христовых в Их сущности. Действительно, человеку не свойственно употреблять в пищу сырые плоть и кровь, и потому при Причащении Дары Христовы сокрыты под образом хлеба и вина. Тем не менее, под внешней оболочкой тленной материи сокрыто нетленное вещество Божественной природы. Иногда… Господь приоткрывает сие покрывало тайны и даёт видеть сомневающимся подлинную природу Святых Даров.

(В моей личной практике было два случая, когда Господь восхотел дать увидеть причащающимся Тело и Кровь Свою в их подлинном виде. Оба раза люди причащались впервые. В одном случае человека в Церковь из своих соображений послали экстрасенсы. В другом — причиной прихода в храм было поверхностное любопытство. После столь чудесного события оба стали верными чадами Православной Церкви).

Встреча

Практическое пособие на пути к Церкви

Продолжение

Глава 9. Открывая дверь: Исповедь

Таинство Исповеди (Покаяния) традиционно совершается во время богослужения, хотя уставом (нормами церковной жизни) как раз с ним и не связано. Ио, прежде, чем говорить о том, как совершается Исповедь, нужно прояснить, зачем она установлена в Церкви. Скажем сразу, что исповедь — установление евангельское: «Исповедайте убо друг другу согрешения...» (Иак. 5, 16). Итак, Исповедь есть Таинство очищения от грехов. Ио что такое грех?

Вся сложность христианского понимания греха в том, что явление это многоплановое: с одной стороны — дело, с другой — состояние (страсть). Дело же может быть совершённое, а может быть помысленное. Но, кроме того, на грех можно смотреть и как на противление Господу, как на оскорбление Его Любви к нам. Справедливо также называют грех «духовным ядом», отравляющим, убивающим нашу душу. Итак, попробуем во всём этом разобраться.

Согласно определению «Толкового словаря» Даля, грех — это поступок, противный закону Божию. Но что же такое закон Божий? Что знает об этом сейчас большинство людей? Проверить это не сложно — спросите первого встречного на улице: «Скажите, пожалуйста, как Вы считаете, что такое грех?». Девять из десяти ответят, крепко подумав: «Ну, убить, если кого». Ещё подумав: «Родителей когда обижают», иногда добавят, но уже с ноткой сомнения: «Украсть, наверное, чего-то там...» И что характерно, редко-редко, почти никогда не вспомнят о грехе блуда — так привыкли к тому, что это не блуд, а секс — «законно-спортивный» элемент жизни. Такое представление о грехе опирается на крайне скудное, где-то краем уха слышанное знание о десяти заповедях ветхозаветного закона, данного Богом Моисею на горе Синай. Вот эти заповеди:

I. «Я Господь Бог твой, да не будет у тебя никаких других богов, кроме Меня».

II. «Не сотвори себе кумира» (не делай себе никакого идола).

III. «Не произноси имени Бога твоего всуе» (напрасно).

IV. «Помни день субботний («шаабат» — день седьмой), чтобы свято хранить его, шесть дней работай и делай в них все свои дела, день седьмой посвяти Господу».

V. «Почитай отца твоего и матерь твою, чтобы хорошо было тебе и чтобы продолжались дни твои на земле».

VI. «Не убий».

VII. «Не прелюбодействуй».

VIII. «Не укради».

IX. «Не произноси на ближнего своего ложного слова» (не лги).

X. «Не желай жены ближнего твоего, не желай дома ближнего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни скота его и вообще ничего, что есть у ближнего твоего» (не завидуй).

Встреча

Практическое пособие на пути к Церкви

Продолжение

Часть первая мы входим в храм

Глава 7. Открывая дверь:Церковь

            «Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины» (1 Тим 3, 15). Итак, что же такое Церковь по своей природе?

            Вопрос сколь важный, столь же и сложный, по сути дела относящийся не к сфере познания, но к области веры. Апостол Павел признает: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5, 32). Единственное объективное свидетельство о природе Церкви принадлежит Священному Писанию: «… Христос глава Церкви…» (Еф. 5, 23) и «… вы (члены Церкви) — тело Христово…» (1 Кор. 12, 27). Итак, Христос есть глава Церкви, но не как «руководитель», а как глава тела, являющаяся средоточием его разумного существования. Мы же все есть члены этого мистического тела (см. 12-ю главу Первого послания святого апостола Павла к Коринфянам). Приступить разумом к этой тайне возможно в осознании реальности воссоединения нашего бренного тела с Божественной природой в Таинстве Причастия Тела и Крови Христовых; полнота же ведения достижима только в Царствии Божием. И потому не будем множить наши условные объяснения, но вверим конечную истину бытия Церкви верующему сердцу и чистой душе. Приведём только ставшие классическими в современном богословии определения природы Церкви.

            1) «Церковь есть от Бога установленное общество людей, соединённых Православной верой, Законом Божиим, священноначалием и Таинствами» («Пространный христианский Катехизис», составитель святитель Филарет Дроздов/). Это определение не отражает мистического содержания природы Церкви: Церковь описана как общественная организация со своим уставом.

            2) Несравнимо более глубокое и сильное определение Церкви принадлежит крупнейшему религиозному мыслителю XIX века А. С. Хомякову: «Церковь есть единство Божией благодати, живущей во множестве разумных творений, покоряющихся благодати».

            3) Существует и такое определение, учитывающее разные стороны бытия Церкви: «Церковь есть единый мистический организм Тела Христова, актуализированный в мире как общество людей, соборно (в свободе и любви) приемлющих дары благодати Божией (Таинства)».

            Отметим ещё и то, что православное богословие рассматривает Церковь как явление двусоставное: Церковь Небесную и Церковь земную. Церковь Небесная — предвечная идея Церкви, Божий замысел о спасении мира, «Невеста Христова» (5 глава Послания святого апостола Павла к Ефесянам); Святая, Непорочная и Преславная. Церковь земная — историческое воплощение Церкви Небесной, в своём эмпирическом виде установленная Христом среди Его учеников и получившая обетование существования до скончания веков земной истории: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её» (Мф. 16, 18). Церковь земная одухотворяется и освящается Церковью Небесной, и потому, несмотря на все немощи, ошибки и грехи своих членов, она неистребимо свята святостью своей Небесной ипостаси. Действие благодати Божией в Церкви непреложно, ибо сие есть дар и установление Господне: «… примите Духа Святаго…» (Иоанн. 20, 22).

Встреча

Практическое пособие на пути к Церкви

Продолжение

Часть первая мы входим в храм

Глава 6. Открывая дверь: молитва, чтение, пост; духовное руководство

            Итак, молитва. Индивидуальная молитва как богообщение, как ощущение все присутствия Божия и предстояние пред yим должна постоянно сопутствовать христианину. Личная молитва многообразна. Это утреннее и вечернее молитвенное правило, молитва перед и после трапезы, это сердечная молитва — иисусова, это разнообразные молитвенные тексты, читаемые в различных духовных и житейских нуждах: каноны, акафисты, кафизмы и пр. оби­лие распространенных в Церкви написанных молитвенных текстов вовсе не исключает воз­можность обращаться ко Господу в воздыхании сердца своими словами. Смысл же чтения молит­вы по существующему тексту в том, что все эти молитвословия являются плодом духовного опы­та святых в их обраще­нии ко Господу. Молясь словами их молитв, мы молимся вместе с ними, и учимся у них, и про­никаемся масштабом их духа; в то же время и они молятся с нами и за нас.

            Учиться молиться следует; учить же сами молитвы вовсе не обязательно (кроме, разве что, самых основных — «отче наш», «Верую» и т. п.). Главное — читать их внимательно и благоговейно. По слову святых отцов молиться нужно «держа ум в словах молитвы». Совершенно необхо­димо иметь в своей собственности «Православный молитвослов», включающий в себя все необ­ходимые молитвенные тексты. Читать утренние и вечерние молитвы следует, естественно, утром и вечером, беря у Господа благословение на на­ступающие день или ночь и благодаря за Его милости в прошедшее время. Объем чтения утреннего и вечернего молитвенного правила может быть различен с учетом конкретных об­стоятельств жизни. Свя­титель Феофан Затвор­ник советовал начинаю­щим: «Выберите себе молитвенное правило по силам, еще сократи­те его на одну молитву, но оставшиеся молитвы прочитывайте неукос­нительно». Конечно, это не отменяет права при потребности души чи­тать больше.

            Более частные во­просы «молитвенного делания» (как явления сугубо индивидуального) желательно было бы обсуждать со своим приходским священником или  духовником,   если таковой имеется. Впрочем, по сути дела, это касается всех аспектов жизни в Церкви: посещения богослужений и подготовки к ним, устроения се­мьи, чтения святоотеческой литературы и соблю­дения постов, организации повседневного быта и пр. и потому вопрос отношений с духовником (как частный случай согласования своей жизни с Промыслом Божиим) является исключительно важным для каждого члена Церкви. Естествен­но, мы должны уделить ему особое внимание.