Новые мученики российские 

«Всякого, кто исповедает Меня пред людьми,

того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным,

а кто отречется от Меня пред людьми,

отрекусь от того и Я пред отцом Моим небесным»

(Мтф. 10, 32-33).

Макарий, епископ Вяземский

В начале 1918 г., в разгар большевистского террора, в Вязьму Смоленской губернии из Москвы прибыл епископ Макарий (Гневушев), в прошлом вдовый священник, с высшим богословским образованием, который раньше был киевским епархиальным миссионером и стал очень известен на этом поприще. Местом своего жительства Владыка избрал древний и благоустроенный мужской Святодуховский мона-стырь, находящийся в самом городе.

Храм быстро стал наполняться молящимися, приходившими послушать святительские богодухновенные проповеди, о которых слушатели и потом говорили, что ничего подобного им раньше не приходилось слышать.

Местные большевики, конечно, не могли не обратить внимания на такого неожиданно появившегося у них врага. началась слежка и была предпринята попытка покончить с ним с помощью подосланных убийц.

Был случай, когда на паперти храма, в котором Владыка совершал богослужение, между подосланными к нему бандитами, ожидавшими выхода епископа, чтобы напасть на него, произошла ссора, в результате чего один из них тут же и был убит своим товарищем. Владыка, когда ему рассказали о происшедшем, тут же с паперти произнёс одну из своих самых сильных проповедей, которая по глубине мысли и чувств произвела на всех неизгладимое впечатление.

Большевики, убедившись в силе влияния епископа Макария на верующих города, да и не только города, но и окрестностей, решили действовать непосредственно и стремительно. однажды вечером, летом 1918 г., большевицкий отряд явился в монастырь, и чекисты произвели у епископа и монашествующих обыск, длившийся до поздней ночи. Напрасно гудел набат всех 24-х вяземских церквей: он не помешал чекистам сделать своё дело: все были напуганы террором.

Встреча

Практическое пособие на пути к Церкви

Продолжение

Грехи против ближнего,

как правило, происходят от недостатка любви к ближнему, от нерадения о его спасении, от злобы, ненависти или бесчувствия к нему.

Согрешил неимением любви к ближнему, в том числе нетерпением, немилосердием, эгоизмом, мнительностью, ревностью, подозрительностью нрава (тяжкий грех, указующий на нехристианское устроение души), непостоянством в отношении к ближним.

Согрешил неимением дел любви (дела любви должны совершаться не по самоизмышлению/самодельный крест/, а тогда, когда Господь через сложившиеся жизненные обстоятельства нас к этому призывает) и непонуждением себя на них, в том числе не посещал больных, не посещал узников в местах заключения, не помогал нуждающимся, скупился на милостыню, осуждал нищих, не утешал скорбящих, не защищал невинных, не стоял за правое дело, не захотел пожалеть ближнего, уступить ему, услужить...

Согрешил нерадением о спасении ближнего (не видел в нём бессмертной души), в том числе хладностью в молитвах за ближнего или вообще забывал молиться за него.

Согрешил непочитанием родителей, в том числе не смирялся перед ними, не оказывал им должного уважения и внимания, гневался на них, кричал, даже осмелился поднять на них руку, в немощи не заботился о них, не покоил их старость...

Согрешил непочитанием старших.

Согрешил невоспитанием детей в Православной вере (родители на Страшном Суде Божием ответят за то, как они воспитывали своих детей), не заботился о подчинённых и зависимых от меня людях.

Согрешил вольным или невольным убийством, в том числе абортами (смертный грех, причём, Церковь не различает, на какой стадии развития младенца была уничтожена его жизнь, ибо бессмертная душа даруется человеку Господом уже в момент зачатия), в том числе действиями, которые вольно или невольно привели к прерыванию (у кого-нибудь, не только у себя) беременности, выкидышу или какому-либо ущербу здоровью плода, в том числе членовредительством, рукоприкладством по отношению к беременной женщине.

Согрешил попытками самоубийства (смертный грех), не удержал, хотя и имел такую возможность, кого-либо от этого греха, явился его причиной или даже содействовал кому-либо совершить самоубийство.

Согрешил жестокостью к животным или же страстной привязанностью к ним (нарушает естественные, Богом заповеданные отношения между человеком и животным, наносит урон взаимоотношению человека с другими людьми).

Согрешил ненавистью, злобой, зложелательством, зловоздаянием, злорадством.

Согрешил гневом, в том числе вспыльчивостью.

Согрешил проклинанием (проклятием) кого-либо (грех призывания на кого-нибудь сатанинских сил наносит великий ущерб ближнему, особенно, если этот ближний находится в духовной зависимости от проклинающего, например, как ребёнок от родителей; при этом проклинающий сам неизбежно попадает в зависимость от нечистой силы).

Согрешил непримиримостью, в том числе злопамятностью, нежеланием смирить себя перед ближним.

Новые мученики  Российские

«Всякого, кто исповедает Меня пред людьми,

того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным,

а кто отречется от Меня пред людьми,

отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным»

(Мтф. 10, 32-33).

Гермоген (в миру Долганов Георгий Ефремович), Свмч., епископ Тобольский и Сибирский (25.04.1858–16/29.06.1918), активный участник монархического движения, вдохновитель и организатор Православного Всероссийского Братского Союза Русского Народа в Саратове.

Св. Праведный Иоанн Кронштадтский высоко ценил Епископа Гермогена. Он говорил, что спокоен за судьбу Православия и может спокойно умирать, зная, что епископы Гермоген и Серафим (Чичагов, память 28 ноября) продолжат его дело. Предрекая мученическую кончину Святителя, батюшка Иоанн писал ему в 1906 году: «Вы — в подвиге, Господь отверзает Небо, как архидиакону Стефану, и благословляет Вас».

Гермоген, Епископ Тобольский и иже с ним…

Саратовский епископ Гермоген — аскет, образованный человек, добрейший и чистый, до революции был безраздельно увлечен борьбой с нараставшим революционным брожением. Увидев какой вред приносит России влияние Григория Распутина на Царскую семью, он хотел взять с него клятву, что тот больше не переступит порога царского дворца. Распутин от клятвы отказался, и еп. Гермоген, стоя в епитрахили и с крестом в руке, проклял его. После этого он стал телеграммами умолять Государя не принимать Распутина. Всё это, а также непорядки в управлении Саратовской епархией привели еп. Гермогена к лишению епархии и к заточению в Жировицкий монастырь* (Гродненская губерния). После революции его выпустили и назначи­ли епископом Тобольским. В этом звании он и был членом Всероссийского Церковного Собора.

В 1918 году патриарх Тихон благословил, чтобы по всей Poссии в знак протеста против большевистского произвола двинулись крестные ходы. Владыка Гермоген благосло­вил на крестный ход и Тобольск. Накануне к Владыке пришли люди в кожаных тужурках и приказали, чтобы никакого крестного хода не было, иначе, как сказали они, Владыка будет арестован. На другой день в Тобольском Кремле Владыка служил обедню и молебен. Все знали, что крестный ход запрещен. Но вот загудели колокола, и Владыка с духовенством а за ними — сотни прихожан под хоругвями и крестами вышли из собора. Крестный ход начался! Громадные толпы народа потекли вдоль стены, вокруг Тобольского Кремля с пением «Спаси, Господи, люди Твоя!»

Встреча

Практическое пособие на пути к Церкви

Продолжение

Дополнение к главе ИСПОВЕДЬ

Обычная Исповедь

Ниже приводится перечень наиболее характерных для всех нас (людей, живущих в миру) грехов и страстей. Конечно, эти грехи не в одинаковой степени свойственны всем людям. Перед нами — общий перечень грехов, просматривая который и вспоминая свою жизнь, каждый может отметить и выявить именно то, что касается непосредственно его души. Возможно, одному человеку не свойственна блудная страсть, но он может быть гневлив; другой, напротив, миролюбив, но в то же время нерадив к своим обязанностям и т. п.

Таким образом, для подготовки к Таинству Исповеди каждый из нас должен провести определённую внутреннюю работу. Здесь очень нужна трезвость в оценке самого себя, порой безжалостность к себе в обнажении перед Богом своих «душевных язв».

И ещё. Есть такое понятие, как «доверии к Церкви». Чувство греховности у большинства из нас притуплено, и часто не все перечисленные здесь грехи воспринимаются нами, как грехи. Поэтому без доверия к опыту Церкви, точнее к опыту Святых, которые, пройдя путь духовного очищения, оставили нам практическое учение о борьбе с грехами — не может быть ни истиной исповеди, ни истинного очищения, ни истиной веры в Бога.

При исследовании своей совести нужно избегать двух крайностей:

—невидение своих грехов (в помощь для борьбы с этим и предлагается настоящее пособие) и —некоей растерянности от их чрезмерного обилия, вроде: «Всем абсолютно грешен!». Тут важно, не испугаться: один Бог без греха, однако способность зрения своих грехов в их тонких проявлениях говорит о глубине духовного мира человека. Следовательно вы — на правильном пути!

Нужно спокойно и вдумчиво вглядеться в свою жизнь, пытаясь выявить те грехи и страсти, которые наиболее укоренились в душе. Их в первую очередь и нужно исповедать перед священником, а затем решительно приступить к их искоренению.

Грехи, правда, очень условно можно разделить на три группы:

—грехи против Бога,

—грехи против ближнего,

—грехи против самого себя.

Новые мученики Российские

«Всякого, кто исповедает Меня пред людьми,

того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным,

а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от

того и Я пред Отцом Моим Небесным»

(Мтф. 10,32-33).

Православный священник о. Василий Малахов

Василий Яковлевич Малахов был человеком высоко образованным. Он окончил историко-филологический фа­культет и Духовную Академию и долгое время (до самого закрытия Семинарии большевиками) занимал пост преподава­теля Житомирской Духовной Семинарии.

Будучи талантливейшим учителем Слова Божия, он воспитал немало духовных лиц, закончивших Житомирскую Семинарию и ставших впоследствии священниками и епископами. (Некоторых из них, помнящих своего незабвенного и любимого учителя, можно было потом встретить за границей).

В 1920 году в самый разгар большевизма, когда власть всеми силами и способами устраивала гонения на Церковь, Васи­лий Яковлевич принимает сан священника и начинает смело и ревностно проповедывать Христово учение. Своими проповедя­ми он быстро завоёвывает уважение и любовь прихожан житомирской кладбищенской церкви, где он совершал богослужения.

Как ‑ то в 1920‑1921 году в Житомире состоялся организованный большевиками диспут на тему: «Жил ли Христос?» Было приглашено много выдающихся священников-проповедников, в том числе и о. Василий. Докладчиком выступил некто проф. Язловский, молодой, около 30‑ти лет человек. Речь его была бледна, и переполненный слушателями городской театр безмолвствовал.

Но вот его оппонентом выступает талантливейший свя­щенник о. Александр Гаврилюк (умер в ссылке), а за ним — о. Василий Малахов. Безукоризненный доклад с доказательствами о существовании Христа произвел на слушателей такое сильное впечатление, что о. Василию была устроена огром­ная овация, прерываемая только свистом комсомольцев. О. Василий сделал то, чего организаторы диспута никак не ожидали. А когда председатель со­брания опять предоставил слово проф. Язловскому, и зал (разумеется, кроме комсомольцев) демонстративно поднялся со своих мест и ушел.

После этого власти запретили о. Василию совершать богослужения. Он был выслан из Житомира в Белоруссию и жил в глухой деревне, где тайно на дому у крестьян совершал богослужения, снискав их признательность и любовь.

Его верная спутница жизни, матушка Мария, по профессии учительница, ходила с ним вместе на беседы и богослужения, всюду ему помогала и содействовала. В самом конце двадцатых годов О. Василий с ма­тушкой решили навестить своих родственни­ков в Москве. Но осуществить это намерение им не удалось. К этому времени в местном ОГПУ уже знали о тайной проповеднической деятельности о. Василия среди крестьян. В пути супружеская чета была арестована, а затем сослана на Север. Лишь спустя год матушка тайком написала о случившемся своим друзьям, в Житомир.