Старец архимандрит  Дионисий (Каламбокас)

Монастырь Петрас (Греция)

Враг внутри нас

Итак, что такое самость?

Когда сатана — первый и наивысший из Ангелов, отвернулся от Бога и обратил свое внимание на себя… Вот здесь мы получили первое семя самости. Он отвратил свои духовные очи от созерцания Пресвятой Троицы, от созерцания Господа, обратился к себе и стал думать о себе самом. Он сказал: «Я хочу поставить свой престол выше всего и быть как Он». В этот момент началась история самости, действительность её существования, хотя, по существу, самость не является действительностью, она — неприятие действительности. Самость — это цветок, растущий на могиле любви: когда мы убиваем любовь, мы получаем самость.

Каков характер самости? Как она проявляется в человеке?

Когда мы не доверяем кому‑нибудь. Самость рождается, когда мы не доверяем другим, когда боимся других, когда нам требуется оружие против других… Тогда нам необходимо иметь своё «Я», потому что жизненный путь, на котором мы находимся, — ошибочен. Мы думаем только о себе самих и видим только своё «Я».

А вот, когда мы видим друг друга, когда мы друг другу доверяем, тогда в самости нет никакой необходимости, в ней нет никакого смысла. Когда мы друг другу доверяем, у самости никакой возможности проявить себя.

Получается, что самость — это настаивание на своей собственной независимости?

Скорее — на своём одиночестве. Нам часто бывает необходимо быть одним, чтобы выработать свой собственный, удовлетворяющий нас взгляд на вещи, который бы удовлетворял нас, но это именно то, что удерживает нас в заблуждении.

Потому что мы всегда стремимся поставить себя на первое место?

Да. Между тем, Христос сказал: «… последние будут первыми» (Мтф. 20,16). Когда ты искренне хочешь быть последним и сознательно, легко выбираешь себе последнее место, только тогда ты можешь назвать окружающих своими друзьями.

Самость… Вот это чувство собственной значимости, о котором Вы говорите… Его часто упоминают в своих сочинениях христианские мистики… Они говорят о нём, как о главном враге, с которым в первую очередь должен бороться новоначальный христианин. Почему самость считается таким грозным противником на Пути?

           Потому что этот враг — внутри нас. Мы враги сами себе, подобно тому как Адам и Ева в первозданном Раю оказались врагами сами себе. Конечно, Змей заговорил с Евой, но она могла бы и уклониться от разговора. Змей сказал ей: «Господь сказал вам неправду!» Но если бы Ева доверяла Господу, она бы не стала разговаривать со змеем. Также и Адам! Когда, не доверяя  Господу, он послушал Еву, он тоже, потерял связь с Ним и остался один на один со своей самостью. Итак, две самости действовали вместе — Адам и Ева.

Самость — это настоящий враг! Это наш враг, потому что он — против любви. Когда я занимаюсь собой, я не люблю других. Когда я хочу присвоить себе то, что принадлежит другому, я становлюсь убийцей своего брата, подобно тому, как Каин убил Авеля. Когда я хочу удовлетворить самого себя, моё «Я» становится моим господином, моим богом, и нет большего, чем это, искушения.

Самость может казаться нам неким алмазом, который сияет, как солнце, но, как известно, «не все то золото, что блестит». Самость — это огонь без света и тепла, огонь без жизни. Она кажется разносторонней и имеющей много возможностей, но какие возможности в реальности она может иметь? Что такое самость? Это всего лишь средство моей самозащиты, как если бы я был на войне, как если бы каждый встречный мог бы быть моим врагом…

Как‑то одним из величайших духовных светил было сказано, что, когда кто‑нибудь всерьёз принимается за духовную жизнь, он зачастую сталкивается лицом к лицу со своей самостью в таком виде, как прежде и представить себе не мог. Описывая свои стычки с самостью, многие святые характеризуют её как дьявольскую силу, действующую внутри нас, которая сопротивляется духовной жизни, которая не хочет Бога и которая делает все, чтобы противостоять нашему просвещению Свыше. И всё для того, чтобы подорвать нашу решимость не свернуть с выбранного Пути.

Прекрасно описывает это явление, эту борьбу внутри человеческого сердца Святой Апостол Павел. Он говорит: «Внутри меня существует иной закон, говорящий мне отвергать волю Божию, отвергать Его Благодать, делать вещи, Ему противные. Этот закон пытается сохранить меня в моём прошлом, в моей ветхости, пытается отдалить меня от Бога, отвращает меня от следования за Господом». Вот почему я говорю, что величайшая из проблем человечества заключается в каждой отдельно взятой личности, а не вне её. По этой причине мы нуждаемся в духовных отцах. По этой причине мы нуждаемся в духовных врачах. Ибо нам необходимо лечение, нам необходима операция, нам необходимо, чтобы нечто было удалено из нашего сердца.

МЫ НЕ ПОНИМАЕМ, ЧТО ТОТ ВРАГ, КОТОРЫЙ У НАС ВНУТРИ — ЭТО НЕ МЫ САМИ, ЭТО НЕ НАША ЛИЧНОСТЬ. ЭТО ВСЕГО ЛИШЬ ИСКУШЕНИЕ. Вот где сущность проблемы! МЫ ОТОЖДЕСТВЛЯЕМ НАШУ ЛИЧНОСТЬ, которая сама по себе является бесценным явлением в мире, С НАШИМИ ПРОСТУПКАМИ. МЫ ПУТАЕМ НАШУ ЛИЧНОСТЬ СО СВОЕЙ ГРЕХОВНОСТЬЮ, Т. Е. получается, СОЧЕТАЕМ НЕСОЧИТАЕМЫЕ ВЕЩИ, ОТ ЭТОГО МЫ ПЛУЧАЕМ НЕПРАВИЛЬНОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О САМИХ СЕБЕ. МЫ НЕ ЗНАЕМ, ЧЕМ МЫ ЯВЛЯЕМСЯ НА САМОМ ДЕЛЕ, и мы нуждаемся в ком‑то, кто бы нам показал, кто мы есть на самом деле. Мы нуждаемся в ком‑то, кто бы открыл нам глаза, чтобы мы, наконец, увидели свою помраченность.

Есть один подвижник, один из величайших подвижников — Святой Григорий Палама. Так вот, он тридцать лет молился одной молитвой: «Просвети тьму мою! Просвети тьму мою!». Он не призывал имени Господа, потому что считал себя недостойным призывать Его, но твердил эту молитву день и ночь, — чаще, чем дышал. Потому, что не видел в себе ничего, кроме тьмы. Да, он разговаривал с Кем‑то — с кем же ещё, кроме Христа, Который сказал: «Я есть Свет»? Но святой говорил только одно: «Просвети тьму мою!».

 «Покажи мне мои прегрешения...»

«Войди в мою тьму и просвети её! Возожги в ней огонь и сотвори в ней свет!». САМОЕ ВЕЛИКОЕ, ЧТО МЫ МОЖЕМ СДЕЛАТЬ В ЭТОЙ ЖИЗНИ — ЭТО ПОНЯТЬ, ЧТО САМИ ПО СЕБЕ МЫ НИЧТО! МЫ — ТЬМА! МЫ — ПРАХ!

Самость часто характеризуется в духовной литературе, как искусный и предприимчивый противник, способный обернуть любую ситуацию в свою пользу, лишь бы воспрепятствовать нашему духовному продвижению. Какое, по Вашему мнению, самое главное качество в человеке, которое может помочь ему одержать победу в борьбе с этим ловким и постоянно изменяющимся врагом?

Покаяние. Признание собственных ошибок и грехов. Это самое большое, что мы можем сделать. Но признать наши грехи не для того, чтобы преуспеть в чем‑либо ещё, а только для того, чтобы увидеть правду о себе самих. Святой Исаак (Сирин — Ред.), великий тайновидец Церкви, говорит, что тот, кто признает, кто понимает, кто осознает свои грехи пред лицом Господа, по существу, стоит выше всех. Он больше того, кто завоевал весь мир… кто творит чудеса, кто воскрешает мертвых… Этот человек стоит выше всех, потому что он никогда не может пасть. Он недвижим, у него есть такое место, где он может разговаривать с Богом. У него есть такое место, куда он может пригласить Господа своими слезами, своим покаянием, своим пониманием того, что он сделал неправильного. И тотчас он очищается. От него исходит свет. Он становится духовным врачом, учителем или отцом, потому что не боится сознаваться в содеянных грехах. Для него ничего не стоит сказать: «Прости меня, я согрешил!». Вот ключ, как избежать всех нападений бесовских.

Можно ли охарактеризовать это состояние, которое Вы сейчас описываете, эту готовность быть честным перед самим собой, как смирение?

Нет, это не смирение. Смирение — это результат. Я бы назвал это «мудростью». Чтобы смириться, мы подавляем себя. Но признавать свои прегрешения — что здесь общего со смирением? Неужели я должен смиряться для того, чтобы осознавать свои прегрешения? Отнюдь нет! Я вынужден, я обязан их видеть! Это крайняя необходимость!. Это мой способ существования в следующую секунду! Как я могу существовать со своими грехами ещё одну секунду?! Перед лицом кого? Перед лицом самого себя — как я могу жить с моими ошибками, с моими грехами?! Я должен сказать: «Я это совершил!».

Прекрасно выражает эту же мысль Достоевский в своем «Преступлении и наказании». Главный герой романа, Раскольников, убивает старуху и почти тотчас же понимает, что он сделал. Но он не признается в этом сам, ему помогает своими строгими и суровыми словами девушка с панели, Соня, которая говорит ему: «Посмотри, что ты сделал!». Она ведет его на середину площади объявить перед всем народом о том, что он сделал. И он исполняет это! Он исповедуется! Он говорит, что иначе он не мог бы существовать! Что, не сделай он этого, он совершил бы ещё большие преступления! Он принимает приговор суда, который осудил его на двадцать лет каторги, и идет на каторгу и там ощущает, что наказание — лекарство для его сердца! И он принимает это лекарство…

Мы имеем множество проблем в нашей жизни, потому что мы не хотим признать или осознать свои грехи. Это ключ ко всему. Что еще мы можем предложить друг другу? Золото? Деньги? Похоть? Пищу? Долгую жизнь? Нет! Только осознание своих грехов, и мы немедленно приобретаем новый мир!

Кажется, Вы сейчас говорите о совести человека, которая приходит в движение, как только мы предстаем перед самим собой.

Нет, это не совесть. Это Любовь. Любовь — больше совести. Совесть — это нечто, что говорит тебе: «Ты плохо поступаешь тут, плохо поступаешь там…». Это как бы, если бы мы были постоянно под своим собственным судом. Но Любовь — это нечто большее! Любовь делает нас готовыми платить за грехи других. Это намного более высокая ступень. Не только распознать свои грехи, но быть способным платить за грехи, которых ты не совершал, как это сделал Христос. Это — Любовь.

Разговор вела монахиня Серафима (Шумейко).

Богословская Школа Афинского Университета.

Всеукраинский ежемесячный журнал «МГАРСКІЙ КОЛОКОЛЪ».